冯友兰作品摘抄

时间:2025-06-18 作者:方案模版网

冯友兰作品摘抄(模板十一篇)。

当细细地品读完一本名著后，你有什么总结呢？为此需要认真地写一写读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编精心整理的冯友兰中国哲学简史读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

冯友兰作品摘抄篇1

夜已经很深了，窗外一片寂静，偶尔有一两声蟋蟀的叫声传来。昏暗的路灯下有只飞蛾盘旋。此时我坐在桌前，拿着演讲比赛的获奖证书，一遍又一遍的看着，回想着比赛时的情形。

那是下午的时候，空气中弥漫着特殊的气息。我坐在教室里，静待着比赛的`到来。时间一分一秒的过去，下午终于来临。我上到了顶楼，准备演讲。我坐在了椅子上焦急的等待着，心里异常紧张。

耳边传来主持人甜美的声音：“有请第四号选手。”到我了！我接过话筒，开始了演讲。“尊敬的老师，亲爱的同学们，大家好！。”我的手心开始出汗，嘴也变得很干。“我我”完了我背的滚瓜烂熟的演讲稿竟忘了！我心里非常着急，豆大的汗珠从我头上落了下来。正在抓狂之际，忽然在台下的人群中瞥见了老师的身影，她向我传来一缕信任的眼神，把我的思绪一下子拉回到了一天前。

昨天上午，老师让演讲的同学上台给大家演讲，演讲完了，老师摇了摇头。又让几个人上去演讲，却还是难以选择。此时我鼓起了勇气，举起了手：“老师，让我试试！”老师点了点头。我上台开始演讲，演讲完毕，老师拍了拍我的肩：“就你了！今天要把稿子背下来！”随即，她向我投来了一缕信任的眼神，那眼神像一双温柔的手，让我惶惶不安的心瞬间就安稳了下来。

窗外吹来阵阵微风，空气味道仿佛更加美味。耳边传来悦耳的鸣叫声，好像也在为我鼓劲。此时我感觉到，那双“温柔的手”再一次抚摸着我惶惶不安的心。

“我我懂得了青春”我又记了起来，并又慷慨激昂的演讲起来。“我的演讲完毕，谢谢大家！”底下传来了阵阵掌声，我心里的石头也落地了。

等所有的人都演讲过后，主持人开始宣布成绩：“七号第一，二号第二，四号第三。”耶！我竟得了第三！同学和老师开始为我鼓掌。当我回到班级时，同学们和班主任都为我鼓掌。

窗外的风轻轻吹着，四周依然一片寂静，就连蟋蟀都停止了鸣叫，我却依然坐在桌前，细细地端详着那张获奖证书。

冯友兰作品摘抄篇2

这些天读了冯友兰的《中国哲学简史》，才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通。虽然看不懂，但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。

冯在着本书里讲了中国历史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其实我也不清楚怎么去说，哲学的东西真是好难懂啊！不过他的这本书已经写得比较通俗易懂了。是我看到过的'哲学书中最好读的（虽然没有看过几本，呵呵~）

在这本书的第一句：哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。我们大概可以了解到中国哲学在重要性。

从这本书了解了八卦的由来，各个思想学派的发展历史，各个学派中的代表人物。中国的哲学的精神，儒家文化何以在中国能有如此的地位，自我感觉各家的思想就是一个相互吸收和借鉴的历史，不知哲学是否都是形而上的，或许哲学就是这样吧。我认为任何时代的思想都会受到自己所处的时代的各方面的条件的影响，特别是物质方面的条件，经济基础决定上层建筑。哲学思想在经济的发展中也有意或无意地随着发展。

书上也说了些东方的哲学思想和西方的哲学思想的差别，毕竟两者的物质，地理历史等各方面的基础不同，所以理所当然地有差别。但是两者都是人类的优秀的文明的一部份，如果能把两者优秀的成分相结合利用，正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合，才能产生未来的哲学。

虽然自己简直就是没有水平，但是还幻想达到抛砖引玉的效果！希望大家能体谅，或许当我看这本书第二次的时候会有所感悟！

冯友兰作品摘抄篇3

巴黎晚宴上，乔伊斯和普鲁斯特相遇了，两人互嘲没有读过对方的作品，使本应载入史册的一场谈话戛然而止。

两座伟大的文学高峰本可进行一番思想的碰撞，却因为心中的成见而错失良机。

成见一词，压抑人心，使本应绽放光华的事物突然变得一文不值。

李贽，曾被世人批为离经叛道，当他在狱中愤而自杀，竟听到小吏笑嘻嘻的一句痛否，是世人的`成见，将其推入绝望的深渊，走入死亡的绝境，也是世人的成见使李贽所著的书籍变为《焚书》《藏书》，沦为他人不齿之物。世人的成见，不仅推动了李贽的灭亡，更使其思想的光辉犹如明珠蒙尘，变得黯淡无光。

普鲁斯特在投稿《追忆似水年华》时，被出版社经理讥讽我实在不懂，为什么要将一个人躺在床上辗转反侧的情形写长达30多页，出版社经理心中的成见，阻碍了这本伟大的小说的面世。这部恢弘巨著一旦不被人理解，其思想深刻也将终无人问津。所以当时这部小说并没有引起多少反响，更别提影响一个时代文学的创作。

人心中的成见，杀伤力总是巨大的。唯有打破成见，才能学会欣赏和理解，看到事物的优秀之处。

假若李贽，被世人理解，那么黑暗的社会将迎来些许光明；假若普鲁斯特的作品，能够受人欣赏，那么《追忆似水年华》必能风靡世界。

其实，很多时候我们成为了李贽和普鲁斯特。他人心中的成见，注定将使我们活在他人有色眼睛下，受人鄙视和嘲笑。有些时候，我们也成为了那个出版社经理，怀抱成见，固执己见，无法欣赏他人的美好之处。

打破成见，势在必行。唯有打破成见，我们看到的才不是心中那个固定的标签，才能看到鲜活的生命。唯有打破成见，我们才能不被成见而蒙蔽双眼，发觉他人的优秀之处。唯有打破成见，我们才能真正的去欣赏理解这个世界。

正如乔伊斯和普鲁斯特打破成见，才能使两个思想各自焕发新生的生机。

打破成见，才能望见绿树红花、清风明月，才能看到生机盎然和、春光明媚。

冯友兰作品摘抄篇4

冬爷爷骑着自己的三轮车，慢慢悠悠从天空中走过，紧接着春妈妈把一缕长发将人间扫过，跟在后面的立夏妹妹也来到人家作客。

这一天，张老师就让我们来了一次“斗蛋争霸赛”。当大家把蛋放到桌上时，只见有土黄色的鸡蛋、青色的鸡蛋、又大又白的鹅蛋。可桌上还不只这些，还有一个个小蛋袋，有的像小金鱼，有的像小熊，还有的像小菠萝，真的是让你眼花缭乱。接着老师让我们帮它们穿上新鲜的铠甲，其中最吸引人的就是小李画的蛋蛋超人了，瞧，就凭那土气，也就足以削弱你三分与他挑战的勇气了，当然还有小陈的蛋娃娃也超讨人喜欢呢！

在开始斗蛋前，张老师简单的`介绍了规则，然后大家就各自拉开阵势，摩拳擦掌，进入了斗蛋的“战争”中。第一轮是小组争霸，为了公平，鸡蛋和鸡蛋斗。我先和小然的鸡蛋蛋，我不费吹灰之力，就战胜了小然。接着又和小李的鸡蛋斗，看着他的鸡蛋如此之大，我心中有些紧张，我紧闭双眼，手里紧握鸡蛋，“啪--”一个清脆的响声，我微微睁开双眼，只见小李的蛋破了一个小洞，就这样小组比赛我获胜了。后来的三次决赛中，我输的最惨的一次是被小刘同学的鹅蛋把我的鹅蛋撞了个遍体鳞伤呀！

最后，我们开始美美的品尝蛋蛋的美味，整个教室都被鸡蛋的香味和鸭蛋的咸味所包围着。

通过这次比赛，让我品尝到了胜利的果实和获取了丰富的知识。

冯友兰作品摘抄篇5

史铁生曾说：我常以为是丑女造就了美人，我常以为是愚氓举出了智者，我常以为是懦夫衬照了英雄，我常以为是众生度化了佛祖。矛盾是相对的，而不是绝对的，世界亦应多元共存而非二元对立。然而这样的道理在社会中却得不到体现。我们乐意不同的文化充斥我们的世界，却不愿放下对一些事物的成见。

种族歧视，宗教对立，这世上从来不乏偏执割裂。理智与情感本有交点，现在却在天平的两端，倾斜得让人难过。被困于成见的人们思考自身的原罪，而不得其解。从许多事情中，我们不难发现，大到一个国家，小到一个独立的个体，似乎都难以逃脱被贴上标签的宿命。

成见与偏执，不理解，不宽容，这是一种思维的惯性。僵化与不成熟，或许就是由于有绝对的善与完全的恶这种思想的存在，使得人类的精神无限制地僵化了。认为自己是善，并将对立者定义为恶的时候，就无法再由其中生成协调与谅解了。也许这就是键盘侠们站在道德的制高点上，挥舞着正义之师的大旗时心中的底气。但其实，执于这种念头的'人，不过是将自己本身加以优越化，将打败对方并加以支配的愿望和行为变得正常化而已。

是是非非，是成见还是建设性的建议与评价，我们需要的是客观的辨识与认知。

大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也；江河之深，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。是谓，参差多态，乃是幸福本源。懂得了这个道理，也许我们以后再对一件事情作出评判时，会去选择用辩证及包容的心态看待。作为局外人，我们亦不会再去用片面的目光去设置别人人生路上的屏障。

而当我们身处于成见的暴风眼时，更应冷静面对。其实往往在思考过后，我们会发现，似乎在梦想的对比之下，别人的看法显得十分的廉价。生如逆旅，我们永远在路上，而他人的存在及评价，仅是旅途中的一道风景。好看，便多赏几眼，记于心中留往后回味；不好看，便让他随风消逝，吹散于时间的风里。我们看遍了小桥流水，也要理解得了古道西风；听惯了激励肯定也要接受得了另类的声音。明天的美好比起拼尽全力与世俗争辩，更有我们为之奋斗的价值。

鸡蛋不打开是食物，打开是生命。同样，成见亦如此。打破成见，方能解开命运的桎梏，去往更广阔的天地。收容对立的善恶，舒缓失调的绝对，我们的世界也许会因此焕然一新。

冯友兰作品摘抄篇6

马上就要过年了，妈妈建议我们来包饺子。我当然也不甘落后。

包饺子，那还不简单吗？把饺子皮放在手上，然后在饺子皮周围抹一圈水，再往里面放上馅，最后再一捏，不是很简单吗？我平时看妈妈包饺子时都是这样的。

说干就干，妈妈把已准备好的饺子皮、水、肉馅放在桌子上。我迫不及待地拿出一张饺子皮，拿起筷子夹肉，可是并没有我想象地那么简单。我第一次夹，太多了，第二次夹，太少了，夹过来又夹过去，最后总算是满意了，可是最后一个步骤——把饺子皮捏好，看似简单的一个动作，做起来却是那么的难，饺子皮不是破掉就是我抹的水太少又裂开了。好不容易包好的`饺子，可是放在桌子上和妈妈的一比较，才发现我俩的差别有多大。妈妈的饺子——一个个昂首挺胸，像一个信心十足的大将军。而我的饺子——垂头丧气，就像败了仗的老弱残兵。

哥哥看了我那瘦不啦叽的饺子，笑的直在沙发上打滚。可是妈妈却是语重心长地说：“你不用感到难为情，每个人都是熟能生巧的，我第一次包的饺子，比你现在的还要难看呢！”我听了妈妈的话，感觉心里好多了，又充满了信心。

后来，我的饺子一个比一个好，一个比一个又精神，妈妈也欣慰地笑了。

今天晚上，我吃了满满一碗饺子，觉得今天我自己包的饺子，比以前妈妈包的饺子味道好多了。我现在一直牢记着这句话：只要功夫深，铁棒磨成针。

冯友兰作品摘抄篇7

那一年，你在白雪皑皑的山脚下，绕饶地绽放了，美得我贴着你的脸，嗅着你的芬芳，不能自持。古往今来，赞美你的诗词太多：“墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来”；“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，你不是最美的，但我一定相信，你是最纯洁的！

记得那年，正值你花开，开的漫山红遍，开的俏满枝头，开的如痴如醉，以至于忘了我在你的身边，很多人说女人如花，花似梦，我突然想起了仓英嘉措，那个多情的诗人，那个纯情的公子，他最配欣赏你，只有他的坚贞，纯洁，对一爱一的唯一，才配你，我折一支你与手心里，贴在我心的边缘，让你感受我的心跳，让你懂得我的.情感，可惜，我不是雪，难懂你的心语，于是，我把你插在头上，作为我炫耀的资本，我以为，以你的美，一定绽放我的美，可惜，我错了，我不该不自量力，因为，我是不能与你相比的。

你太清高了，不与百花争宠，最寒冷的时候，是你最清纯的季节，很多人妒忌你，说你不如牡丹富贵，不像玫瑰芬芳，不比夜来香迷人，你不语，你用一世的清香，解读了你万古的高贵，不是因为你太孤傲，实在是没有人能读懂你！

那一年，我醉了，一塌糊涂，不因为别的，只因为你美丽！

冯友兰作品摘抄篇8

世界上的每一个人，都是十分重要的，一句话，一个细微的动作，都足以改变一件事的结局。因为有了我，家里才会多了一个活宝；因为有了我，夏日炎炎沙滩上的小女孩才能与走散的妈妈相聚……

盛夏，我一个人悠悠地在沙滩上踱步。忽然，耳边传来一阵哭声：“哇……妈妈你在哪……”我转过头，看见一个7岁左右的小孩坐在沙滩上哭着，身旁没有任何大人。显然，她跟家长走丢了。我回过身，心想：哎，现在的孩子，总是那么调皮，那么容易跟丢。我继续向前走去，耳边却又一次响起了哭声，我有点动摇了。

帮吗？如果没帮成，会给人误会吗？我的脑海里同时出现了两个声音：帮，不帮……正当我打算不帮时，脑海中突然闪过一个景像，让我的心狠狠地揪了一下——那是我小时候走丢了，一个人无助地站在路边哭的情景。

我走了过去，蹲下身子，向那个小孩说：“小朋友，是不是和妈妈走丢了？要不姐姐帮你找吧！”那个小孩抬起了哭丧的脸，两只水汪汪的大眼睛里充满了警惕。我有些无奈，毕竟我又没有什么恶意。“相信我啦，我可不是什么坏人。”我微笑着向她伸出手。没想到，那个小孩停止了哭泣，小心翼翼地往外挪了一步、两步。我有点不耐烦了，问她：“你认为我很像坏人吗？我真的没有恶意。”那个小孩盯着我，上上下下足足把我看了三遍，才犹豫地把胖嘟嘟的小手伸向我。我牵着她的手，带她到了沙滩的服务区，询问了她的名字，让服务开了广播——“请谢莹的'家长立刻到服务处门口，您的孩子在那等您。”

我和谢莹坐在广播站门口，很快，谢莹的妈妈就来了。她高兴地抱起谢莹，说：“哎呀，你跑哪了呀，害得我找你那么……”她看见我，还没把话说完，就已经像雷达似的扫视着我。“啊，我……”我张开嘴，正想解释，谢莹却已经把证件事情的来龙去脉告诉了她妈妈。她妈妈对我说：“对不起，误会你了。谢谢，还好有你。”

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因为有了我，谢莹才能与妈妈相聚。当然，因此，我又多了一个朋友。

冯友兰作品摘抄篇9

在这个世界，每个人都不是命运的宠儿，在人生路上，没有谁会一帆风顺。

记得那天，倾盆大雨一直下个下停，得知并不理想的数学成绩后，心一直很乱。向旁边看去池塘里的荷花正在这倾盆大雨之下绽放。在这倾盆大雨的'冲刷下，它们不断摇摆着弱小的身躯。仿佛在对我笑，同时又仿佛正在说“就让雨来得更猛烈一些吧！”

池塘旁边，数株小杉木在微风之中，它那细细的树干仍旧直直向上。它那微微随风而摇的枝叶，好像正在和雨打招呼，我凝视着它，它好像也在注视我，仿佛在告诉我：“这倾盆大雨正是它最好的滋润。”

我抬头望去，在密密斜织的雨幕之中，一群小燕子出现在我的视野之中，看起来它们根本就不怕这倾盆大雨。反而，正是这倾盆大雨，让人看到了它更加可爱的一面。它们仿佛也正在说“就让雨来得更猛烈些吧！”

此时，我看到的仿佛不是倾盆大雨，而是雨后绽放得更加精彩的荷花。长得更直的杉木，还有雨后美丽的彩虹。

对于我来说，正如这荷花，这杉木和这小燕子，在我的生活中和学习中，不知遇到多少倾盆大雨，而我则该学会把这倾盆大雨当作最好的滋润，明白不经历风雨，怎么见彩虹？

冯友兰作品摘抄篇10

不要因为程航路上的风雨而妥协退让，我们要相信：风雨过后，总有彩虹。——题记

抬眼望去，火红的太阳，美丽的树叶……呵！又是一个象征新开始的初秋。记得去年的这个时候，我刚步入初中课堂。第一次考试平均分竟只有105分！我很懊恼，虽然表面上装得一如既往，满脸不在意的样子。可是私下里却一边掐着大腿，一边骂自己没用。也许是一次偶然，听到了高考的莘莘学子们唱《最初的梦想》：“如果梦想不曾坠落悬崖，千钧一发，又怎会懂得执着的人，才够的到远方……”世界仿佛在那一刻停止旋转。我好想明白了什么……

是啊！梦想也会坠落，我们在成长的旅途中也会跌到。可是要就此放弃，不敢追求了吗？命运之神不可能只眷顾你一人，如果每次考试都只是碰运气的话，那不就没有意义了吗？所以，只有靠自己拼搏才能成功。跌倒了，爬起来；考场失意了，奋起精神准备下一次挑战！世界并不是不容纳优缺点的人，而是只容纳那些坦然接受挫折，不愿意放弃的人。

常言道：“失败乃成功之母。”没有母亲，哪有儿子？没有经历过的`失败，又怎会有成功者的笑脸？即使你失败过一万次，也要在第一万零一次时站起来，做一个别人无法打败，屹立不倒的巨人！成功是挫折垒起来的。只有你经历过挫折了，你才能说：“我可以成功！”

我富有，因为我有挫折！挫折仅仅意味着失败吗？不！挫折还意味着不久后的成功，风雨路上的成长！有一次挫折，你就在成长中留下了一次脚印。起码你失败过，可那些不敢尝试，只是幻想自己能成功的人，却一无所有！

想到这儿，我渐渐平静了……虽然那一次失败有着钻心的痛，可我觉得，我得到了挫折给予我的馈赠——

我富有，因为我有挫折！

冯友兰作品摘抄篇11

公共汽车突然“咔嚓”一声停住了，一位白发苍苍的老奶奶拄着拐杖摇摇晃晃地走了上来。看起来她走了很多的路，布满皱纹的额头上都是汗水。她向车里望了望，似乎在寻找座位，但车子里早已经是人山人海，水泄不通。要不是从起点站上车，我恐怕也和很多人一样挤成“竹竿”了。我想站起来把自己的“宝座”让给老奶奶，但是一想，我还得乘好多的路才到站，我的脚开始发软。

当我正在犹豫不决的时候，忽然，前面传来了一声清脆的童声。我顺着声音望去，是一个头上扎着蝴蝶结的'小女孩，和我差不多年纪吧。只听她对老奶奶说：“奶奶，您到这里来坐吧！”老奶奶连声道歉，直夸小女孩懂事。看到有人给老奶奶让座，我的心中有一丝惭愧，但更多的是舒了一口气。

汽车缓缓地向前使着，我的目光总是不由自主地瞥向边上的“蝴蝶结”。她在人群中晃来晃去，不知道过了多久，车上的人越来越少。“蝴蝶结”似乎到站了，她快步下了车……车子启动的时候，我无意中向窗外望了望，却看到“蝴蝶结”蹲在地上，不停地吐着。啊，原来她晕车！顿时，我的心里像倒翻了五味瓶，为那个女孩子而感动，也为自己的行为感到羞愧。

我低下头，望着胸前的红领巾，暗暗对自己说：我也要向她一样，心中时刻为他人着想！

冯友兰作品摘抄篇12

近日，我重温了冯友兰先生的《中国哲学简史》（冯友兰著，涂又光译，北京大学出版社20xx年版），再次感受了诸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、纵观历史，我们可以清晰地看到中国哲学思想经历了由分化到融合的过程。正如书中所分析，周朝后期中央权威下降，官师一体走向官、师分离，由此产生了诸子百家哲学思想，按西汉时期著名学者刘歆所分析，“儒家者流，盖出于司徒之官……道家者流，盖出于史官……阴阳家者流，盖出于羲和之官……法家者流，盖出于理官……名家者流，盖出于礼官……墨家者流，盖出于清庙之守……纵横家者流，盖出于行人之官……杂家者流，盖出于议官……农家者流，盖出于农稷之官……小说家者流，盖出于稗官……”。随着秦、汉中央集权统治的建立与巩固，儒家从诸子百家之中脱颖而出，成为官学，并在发展过程中逐渐汲取其他各家以及外来的佛家思想所长，在宋朝时形成了儒释道合流的新儒学。通过不断融合实现完善发展的中国哲学思想体系，系统地回答了如何处理人与自身、人与他人、人与社会、人与自然的关系。

关于人与自身的关系：修身养性、追求幸福。无论是作为入世哲学的儒家，还是作为出世哲学的道家，都非常注重人与自身的关系。儒家追求的完美人格是“内圣外王”，首先需要做到内圣，就需要注重内在修炼，修炼的重点是“诚意正心、格物致知”。方法论上，新儒家“陆王心学”引入了佛学中禅宗顿悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，强调通过“格物正事”实现“致良知”；新儒家“程朱理学”则强调尊“理”养“气”，“气，使人各不相同”，并认为通过个体自由自在地遵“理”行事可以实现个体快乐。道家更关注于人如何获得自身幸福，通过追求个体自由自在地发展实现相对幸福，通过“以理化情”实现绝对幸福。

关于人与他人的关系：仁者爱人、兼爱非攻。儒学的核心是“仁”，所谓“仁者，爱人”，强调的是在与他人相处过程中对他人的博爱，并且这种博爱由孔子时期分为“君子”、“小人”有差别的爱演变成了孟子时期无差别的爱。道家虽然不主张损害自己利益去关爱他人，但也反对损害他人利益。就连武士阶层出生的墨家，也强调主张“兼爱”，并将武力使用限制在以自卫为主的“非攻”范围。

关于人与社会的关系：家国天下、内圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“内圣外王”，政治理想是“家国天下”，路径是“齐家、治国、平天下”，方法是构建一套以“礼”（对君子）和“刑”（对小人）为核心的人伦和社会治理体系（例如三纲五常等）。然而，现实中，“内圣”的人，未必能成为“外王”，例如，奉行“仁义”的`宋襄公失败了、而奉行武力攻伐的秦始皇却成功了。对此，儒家给予的“内圣外王”的解释是：“内圣”可以为“外王”，“内圣”是“外王”最理想的人选，但“内圣”不一定最终成为实际的“外王”。由此，我们可以更深刻地领会“穷则独善其身，达则兼济天下”、“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的真谛，无论在什么状态、无论在什么职位，我们都需要尽力做到“内圣”、主动做好自己、承担好自己的职责，这本身就是在践行“家国天下”的梦想。

关于人与自然的关系：天人合一、知行一体。儒家在早期并未注重人与自然的关系，强调的人与自身、人与人、人与社会的关系。随着儒家与道家、佛家的融合，新儒家的“程朱学派”将道家“道”的理念引入儒家，强调“天理”，人的行为应遵循天理，实现“天人合一”。新儒家“陆王学派”的代表人物王守仁则将宇宙视为一个精神的整体，“心即理也”，通过不断地实践来实现“致良知”。而道家则认为“道法自然”，注重探究自然的运行规律“常”。

中国哲学根植于中国社会环境，是中国文化的基石。通过阅读冯友兰先生对中国哲学发展历程的回顾，我们可以看到，儒家提供了对人与自身、人与他人、人与社会的系统解释，然而，作为中国哲学主流的儒学并未真正解决人们的动力问题。早期儒学认为一切天定，要求人们“尽人事、听天命”，新儒学认为遵循“天理”、“良知”，但并未解决“天命”、“天理”、“良知”是什么、为什么要遵循的问题。在激励约束机制上，采用外部的“礼”、“刑”对人们不符合社会规范的行为予以规范矫正，缺乏可靠的、分散在个人身上的自我监督约束机制，这样必然导致社会监督成本过高、效果不甚理想。为解决这一问题，中国的道教和佛教提供了补充，根据道教，个人自觉修身可以实现长生不老；根据佛教，个人据礼行事、遵纪守法是前生“业”的“果”和来世“果”的“业”。事实上，我们知道，促进资本主义快速发展的新教伦理的核心动力机制也是建立在个人基础上的——为了赎自身的“原罪”。当前，我们国家正处于实现中华民族伟大复兴的关键历史时期，整体国力的显著增强需要强大的国家文化软实力支撑，需要构建适应我国当前历史发展阶段的、统一的、强大的、以社会主义核心价值观为指引的主流哲学思想体系。如何基于个体自我监督而非社会监督建立这一思想体系的核心动力机制，是需要解决的一个重要问题。建立这一思想体系的另一个重要问题就是如何因应当今中国面临的新环境、新形势和新变化。

当今中国，日新月异。与高度稳定的传统农业社会相比，我们当前所处的社会环境已经发生了深刻的变化。随着新型工业化、新型城镇化进程的快速推进，我们的主要生产方式已经从以家庭为单元的农业经济转向以大规模组织生产为单元的工业经济和服务经济，人们的社会组织方式和生活方式也产生了重大变化，家庭在中国哲学中的地位和作用势必下降，与此对应，集体、组织和单位在中国哲学中的地位和作用势必上升。同时，随着独生子女政策的影响显现，家庭这一概念的内涵和外延也在发生变化，家族在中国哲学中的地位和作用势必下降。此外，由于互联网、物联网、移动互联网等新兴信息技术的兴起和发展，人们的生活方式也正由基于血缘的家族生活方式向基于共同社区和基于共同兴趣的社会网络生活方式转变，由此，人们的自我修养不可避免地受到他人的影响，人与他人、人与社会的关系也必将呈现出越来越鲜明的“去血缘”、“去家族”化。最后，随着现代科学的迅猛发展，超道德力量对人们的影响越来越弱，人们在处理人与自然关系时越来越理性、越来越追求探寻规律性而非神秘力量。这些新变化，对中国哲学的进一步发展完善提出了新的要求。

然则，解题者谁？

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